2021年5月26日 星期三
如何和政治立場相異的另一半相處?從學習科學家的思考方式開始
2021年3月18日 星期四
A Few Remarks in Defense of the Markedness Model (MM)
最近去慧大王的課上導讀一篇關於 Markedness Model (MM) 的文章,聽到有些評論,在此回應一下。由於文章用英文寫的,我就用英文來說明。倒數第二段是我覺得最重要的想法。
About a week ago I heard some critical comments on the Markedness Model (Myers-Scotton, 1998) that I think miss the mark. While the comments do point out a few problems of the model, these problems are not unique to MM but are faced by science in general. Let me elaborate.
The first criticism is about the narrowness of MM's explanatory scope. It goes like this: Some students in an English classroom would sometimes switch to their native language to talk with each other, even though the teacher has established an English-only rule for the class. The students use a marked code (their native tongue) for the English-only setting, but they have no intention to change the rights and obligations associated with this setting. How can MM explain this?
The answer is quite simple. While MM proposes a few explanations for the various degrees of markedness in people's linguistic use, it makes no claim that it has exhausted all possible explanations. The students in the above scenario may simply feel that they can communicate better with their peers in the mother tongue, and this reason does not falsify MM because, again, MM does not claim that negotiation of rights and obligations is the only reason people use marked code.
Incidentally, if the students in the scenario above use the marked code (i.e., their L1) because their English (i.e., the unmarked code for the setting) is not proficient enough for communication purposes, MM can, in fact, account for this. In this case, the unmarked code, English, is never in the students' opportunity set to begin with because it has been filtered out by the model's first filter (see Ch. 2 of Myers-Scotton 1998 for the three filters). If English is not really in the opportunity set, there is no rational choice to speak of.
The second criticism would turn my reply above into an admission of MM's flaw. That is, by saying MM does not mention other potential reasons for using marked and unmarked code, I have admitted it is too "narrow and outdated" in its explanatory power. This type of criticism would point to newer accounts (usually Translingualism) as its alternatives or even replacements.
To that, I would reply by saying that the criticism sets an unreasonably high bar not just for MM but for scientific models in general. Newton's first law of motion--the law of inertia--makes predictions about a very narrowly defined situation, in which a body is not acted upon by a force, such as air friction. The law does not apply to most of what we see every day on Earth, where moving bodies are constantly faced by air friction. Yet, I haven't heard criticisms of the law's "narrow explanatory scope." I see no reason why this kind of criticism should be leveled against models like MM. Keep in mind that interactions between forces in the physical world (think of friction, gravity, air density, wind, etc.) are just as complex as (if not more so than) those between cognitive modules in the mind and between agents in a social setting. There is no reason why physics should have the license to be "narrow," while cognitive and social sciences should not.
Furthermore, to the extent that I can tell, Translingualism is not a model for explaining the various degrees of markedness in people's linguistic choices. As far as I know, there is nothing in Translingualism that falsifies what MM claims, and therefore it cannot "replace" MM. (Just as Translingualism cannot fully replace L2 writing, in my opinion.) At best, it has the potential to "integrate" MM and become a more explanatory model by drawing a connection between markedness and something other than negotiation of rights and obligations. I do not see this happening in the field of Translingualism right now, and I invite critics of MM to point out any effort made on the Translingualists' part to integrate MM.
In fact, I would argue that what the Translingualists attempt to achieve with their new pedagogical approach is exactly what MM predicts. Many would agree that Translingualism is a challenge to the status quo, a way for ESL students to find their agency in their writing by using English and other semiotic resources in a manner different from what the "standard" requires (which roughly equals Anglo-American academic writing conventions). Translingualism is, in a way, telling writers to feel confident in their use of what has been traditionally seen as "marked" (e.g., Indian or Singaporean English) in the academic setting, where American and British English are the unmarked. By doing so, the writers are engaged in a negotiation of rights and obligations with gate keepers (e.g., whether a classroom essay peppered with Chinglish expressions should be given an A+ by a teacher, or whether an EFL researcher's manuscript should be accepted into a conference or journal by an editor). The way I see it, Translingualism does not replace MM; it is actually what MM predicts would happen in the field of academic writing, given the field's long history of power imbalance between those who have a good command of prestigious varieties of English and those who don't.
Finally, a reply to the criticism with respect to MM's lack of predictive power: To be sure, even Myers-Scotton admits that MM does not have much predictive power in any broad sense. I would say, however, that the model can be considered predictive in the narrow sense that upon close and honest introspection (which is a kind of observation, by the way), we would, from time to time, find that our linguistic choices are driven by a desire to negotiate rights and obligations. In human sciences, this is sometimes the best we can get: a prediction of something happening with a certain frequency that isn't 100%. (Note that in medical sciences, this is sometimes true as well.) We can only hope that at some point in the future, we will have better tools or methods at our disposal to test these models with higher precision.
Reference:
Myers-Scotton, Carol. (1998). A theoretical introduction to the markedness model. In Codes and consequences: Choosing linguistic varieties, ed. Carol Myers-Scotton. Oxford University Press.
2020年8月15日 星期六
Rest in Power, Michael Brooks
Michael Brooks 是位政治 / 社會 commentator,相信有在關注美國 progressive movement 的人應該對他不陌生。我個人是透過 Sam Seder 主持的 The Majority Report 認識他的。很不幸的,Michael Brooks 在今年七月二十號突然逝世,僅 36 歲,令人難過。在弔念他的同時,順便寫一下我對這件事的反思。我的重點放在我和慧大王的感情上,至於他的政治觀點,有機會擇日再敘。
首先,他的死告訴我們人生無常。Brooks 的年紀只比我大個一、兩歲,卻突然因為喉嚨中有個 blood clot 而離開,完全無法預期。這樣一想,我更應該好好的珍惜跟慧大王(當然還有身邊的人)相處的每分每秒。如果你有另一半,但相處時常常吵架,這時候可以問一下自己:如果另一半明天就不在人世了,有多少事情是你願意在今天花時間吵的?也許你會發現有很多平常會吵的事情,其實都比不上和另一半散最後一次步、一起吃最後一餐、或一起遛最後一次狗。同理,如果另一半明天就要離開了,你願意放下哪些事情去陪他?你願意花時間在臉書、LINE、Twitter 上面看陌生人發的文,還是關掉手機和電腦,去陪他聊聊天?
其次,如果情侶之間年紀差不小,年輕的一方有時候會擔心未來另一半比自己早很多年離開。這的確是個 concern,也因此雙方必須要有個共識,就是兩人都要好好照顧自己的身體、心理健康。但同時,我也覺得不需要把這個 concern 看得太重,畢竟即便你已盡力做好保養,會不會比年紀大的另一半早走,也很難講。
最後,Brooks 在短短的人生中,透過製作節目、訪問(幾個月前才訪問過 Noam Chomsky 以及前巴西總統 Lula)、寫書(書名為 Against the Web,寫得很好,有機會再做讀書分享)對許多人產生正面的影響。有許多人從未與 Brooks 見過面,卻在 The Majority Report 上表達他們對他的死的難過與惋惜,並說 Brooks 深深影響了他們對社經政治的看法。什麼是一個有意義的人生?我個人認為,一個能帶給他人正面影響的人生,就是有意義的人生。
延伸到感情上,我們可以問,什麼是一個有意義的感情?能夠帶給另一半正面影響的感情,就是有意義的。幾個月前,慧大王跟我說,她跟我在一起後才第一次體驗到什麼是談戀愛。在我看來,能給對方這樣的體驗和感動,說明了這段關係對我和她都是極有意義的。反之,一個關係可以很長久,但假若雙方卻沒有帶給彼此正面的感動和回憶,甚至還帶來負面影響,那即便交往時間再久(甚至步入婚姻),也難以稱得上是有意義。
Michael Brooks 的人生雖短,但在我看來是極有意義的。他的 compassion、幽默感、對政治社會的犀利分析、以及他的 cosmopolitan socialism 的願景將會被許多人懷念、追隨。Rest in power, Michael Brooks!
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| Michael Brooks(左)與前巴西總統 Lula 合影 |
2020年7月12日 星期日
語言學、愛情、優缺點
首先,用最最最簡單的方式解釋 OT。嘗試唸下面的句子:
(1) Shit my pants
即便心裡想表達的是 (1),許多人實際上唸出來的發音往往是:
(2) Ship my pants
從 OT 的角度來說,唸出來是 (2) 的原因,是因為口腔的動作比較簡單,耗能較低,發音所產生的成本比較低。但如果唸的像 (2),那有可能會被聽的人誤解,產生溝通上的成本。反過來講,假如我們仔細地唸 (1),不要把 /t/ 發成 [p],溝通上的代價是減少了,但口腔(特別是舌尖)的動作增加了。簡言之,OT 的精神之一是:「在自然界中,不管做什麼選擇,都會有優缺點,只是這個優缺點跟另一種選擇的優缺點相比之下,哪個比較能接受。」
套用在情侶相處上也是一樣的。聽起來似乎是很常識性的概念,可是我和慧慧也是花了好一段時間才深刻體會這個道理。比如說,慧慧當初吸引我的一大特質是她的情緒表現相當奔放,喜歡對方就會表現出來。但這種特質同時也有代價,就是生氣時會比較不容易控制。我的個性則是相反,就是比較會默默地化解怒氣、不易怒,但也因為這樣,有時候會被視為「懦弱」。簡言之,任何一種人格特質,都會有其優缺點。很少有一種人格特質是完全只有優點,就像很少有一種發音方式是完全沒有缺點一樣。(在 OT 的世界裡,原則上不可能有一種發音方式是完全沒有代價的。)
在沒修感情學分之前,許多人(包括我)的直覺想法是:「我想要找一個有 A、B、C...這幾種特質的人當我的男/女朋友」。這想法背後的意思其實是:「我想要找一個有 A、B、C...這幾種特質所帶來的好處的人當我的男/女朋友,但不要有這幾種特質所產生的代價」。我現在認為比較成熟的想法應該是:「我想要找一個有 A、B、C...這幾種特質的人當我的男/女朋友,同時我也準備好接受這些特質所帶來的代價」。
有些看似「只有好處」的特質,事實上仔細觀察,還是會有代價的。舉「有上進心」這個特質當例子好了。某位友人(真有其人)非常有上進心,醒著的時候就是不斷的做研究、寫程式、看 paper......。因為能力強,畢業後找到不錯的工作,薪水頗高。但正是因為他有這樣強烈的 drive,常常熬夜,一整晚待在速食店邊吃速食邊工作,有次還在該速食店的廁所裡昏倒。
簡言之,OT 告訴我們男女相處時要注意兩點:第一,了解自己重視伴侶的何種特質;第二,意識到伴侶的「優缺點」其實可能只是同個特質在不同 context 下的展現。
2020年6月29日 星期一
2020 後半年新計劃
2018年4月15日 星期日
耶穌和 Canaanite woman
Spong 認為馬太想要透過這故事傳達的訊息之一,是希望他的猶太讀者要學習耶穌,打破他們一直有的 tribal 心態。在上帝的面前,國家和民族的界線是沒有意義的。上帝不會因為你不是猶太人,而選擇不醫治你。套用在現在的社會,道理也是相通的:我們為政黨、種族、國籍、世代、性別、宗教等等差異相爭,確實是個事實。但如果我們要向上帝學習的話,其中一件要做的事,就是克服這種為差異爭執的衝動。
有時跟大王為一些世代差異的問題鬧不愉快,滿肚子氣。不過想想,或許上帝的安排是要我透過跟不同政治色彩的人相處,學著如何跨越這種「非我族類」的心態,學著彼此相愛吧。
2018年1月28日 星期日
為什麼愛?給慧慧的 Q & A (Part 1)
1) 慧慧問我為什麼愛她,為什麼能接受她性格上的弱點:我想這個問題大概有三個方向可以回答:
首先,我覺得人人都有性格上的弱點。假若你希望人家接受自己的弱點,你也必須學著接受對方的弱點,不然的話,我很難想像情侶要如何互動。因為不可能兩人之中只有一方去接受另一方弱點。比如說,像我就是隻烏龜,做任何事都很慢,講話也很慢,連打拳都慢慢 der,可是慧慧從來沒有嫌棄過我。其次,慧慧的弱點對我來講並不是什麼「地雷」。我可以想到的地雷大概是勢利、自私、愚昧(i.e., 無論如何都不願意改變自己的想法)、等等,這些慧慧都沒有啊~再來,我覺得很多所謂的「弱點」,其實比較像是某種個性在某些情況下的表徵。比如說「情感鮮明」的個性,在一般情況下表現出來,會讓他人覺得很 high、很容易變熟,但在兩人吵架的情況下表現出來時,就會讓人覺得很兇、很霸道。由於是同一個性格,兩種表現,因此你很難要求去除一種表現但保留另一種,也因此才有人說,既然愛對方就要愛對方的全部吧。
2) 為什麼年齡差十八歲的還要在一起?因為我覺得兩個人在一起還是個性相投比較重要。年紀相仿但個性不合,感情的品質也不會比較好。當然這時候慧慧就會問,那為什麼不找同樣年紀「且」個性相投的人在一起?這又要從兩點來回答嚕:首先,長到這麼大,我還沒遇過相處起來跟慧慧一樣自然的女生。就算是之前交往的對象,回想起來我覺得也是不合,只是當時沒察覺到。而且就算我能遇到同年紀、個性合的人,那也要在雙方彼此喜歡的情況下才會在一起,這機會真是小啊。其次,「XX且XX」的條件一開出來,就會像滑梯一樣,可以不斷開下去。當找到年紀相同且個性相投時,我們還可以問「為什麼不找年紀相同個性相投且臉蛋漂亮的?」由此可知,「且」真是個很危險的字啊。
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| 慧慧一句話,常讓我信心爆表 |
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| 明明沒什麼好緊張的... |
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愛的理由 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2016/10/blog-post_3.html
2017年7月9日 星期日
品弟受洗心得
我對基督信仰的接觸始於童年。由於從小住在東海大學校園中,因此有機會接觸主日學和其他教會的活動。加上我的祖母是一名教徒,每週看她上教堂以及查經,這些經驗讓我對基督宗教不陌生,並抱持著開放的態度。然而,雖然有這些接觸與經驗,但我一直以來認為信仰不會是我生命中的一部分。直到過去這兩年我前往美國求學,我才意識到上帝的恩賜的重要:我有幸申請到一間願意提供獎學金的好學校;我的父母健在,家庭不需要操心;我有個不斷提供支持、願意與我遠距離經營感情的女友;我的指導教授是個學問淵博、善待學生的好老師。仔細想想,我的生命中有太多的事情是受到神的安排。以能夠出國唸書這件事為例,自己的努力僅僅佔了很小的一部分,其餘的皆是神的恩典。為此,我願意讓主進到生命中,讓祂帶領、教導、並指引我。
雖說從小就接觸信仰,但老實講我從來沒想過會走到受洗這一步。我自認是個在思想上比較世俗、理性的人,宗教裡的某些教條或是對一些事物的解釋方式,我並非全然認同,比如說用亞當夏娃的誕生來解釋人類的起源,或是用巴別塔的故事來解釋語言的多樣性。然而,這類例子除外,我認為人生中有些事情是可以用宗教的角度去看的。若當你用宗教的角度去看某件事,能讓你更珍惜自己所擁有的、表現更謙遜、心理得到慰藉、有更多動力去提升自己,但同時又不會使自己放棄理性而在思想上表現懶散,那何不去接受宗教帶來的好處?
以和大王相遇這件事為例子來講,你可以把它看成神安排的緣分,也可以看成是個巧合,總之至少在目前為止,我們無法證明哪種看法是對的。假如用第一種看法能使自己對這段關係更有信心,那何不就用那種看法?
總之,很高興能在暑假回台時完成受洗這件事,希望接受信仰,能讓生命更加豐富、充實嚕!
相關閱讀:
單純的心--品弟受洗 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2017/06/blog-post_25.html
受洗小插曲: https://juneandpatrick.blogspot.tw/2017/04/blog-post_10.html
2017年3月10日 星期五
貼圖
由於遠距相處,經常跟慧大王使用臉書聯繫感情,我們對於臉書的貼圖十分熱衷。前陣子有兩組貼圖上架:一個是垃圾鴿,另一個是 kingdom of Tigers。這兩組貼圖各有特色:垃圾鴿有種說不出來的藝術感和喜感,像是牠張口驚叫的圖,與 Edvard Munch 的名作 <吶喊> 有八成像,傳神地表現出現代人內心的徬徨與恐懼。Kingdom of Tigers 相較之下,比較著重的是其白爛的元素。(這點從貼圖的名字就可看出些端倪,明明是一群白胖胖的家貓,硬是要說是 "tigers"...)例如一隻流著口水的貓,旁白寫著 "I'm hungry." 莫名其妙的是,作者給這貓畫上了海盜的眼罩。究竟作者想要透過眼罩表達什麼,不得而知。另外一隻貓圖的旁白是 "Trust me.",該貓頭上畫了個小皇冠,難道作者想表達這貓很有社會地位,所以一言九鼎嗎?I doubt it.重點是,如果是我一個人的話,老實講我可能不大會用如此白爛的貼圖。就算用的話,應該也不大常用。然而因為慧大王,我們的對話框裡現在都是滿滿的貓貼圖。這個故事告訴我們,當兩個人在一起時,彼此會互相影響,兩人都會做出一些單身時不會做的事。像慧大王跟我說過,如果她單身一人的話,就不大可能會去日本自助旅行。而如果我單身的話,雖然獨自旅行不是難事,但單獨一人的無趣感,可能會讓我遲遲無法成行。另外,慧大王對吃的東西很有興趣,而我個人在吃方面比較省,所以如果沒和大王一起旅行的話,我可能會錯失這世上的許多美食。

回到貼圖。我發現由於長期和慧大王用貼圖聊天,這些貼圖已經漸漸地帶有某種意義與回憶了。Pusheen the Cat 已經不再只是一隻肥貓在那邊滾來滾去,而是象徵了我和大王的共同審美觀(大王還特地送了我一件 Pusheen 的衣服當禮物)。Tweet Tweet Parakeet 已經不再是兩隻鸚鵡在喘氣,牠代表著即便大王有氣喘的毛病,這不影響我們的感情。我相信以後如果看到白爛的貓貼圖,我第一個想到的不會是:「這貓是怎樣?穿個皇袍就跩個二五八萬的,還 fabulous 咧?」我會聯想到的,應該會是在普渡大學的第二個春天之時,某天早晨陽光落進我的臥室,我剛吃完早餐,泡了杯咖啡,打開 Skype,和慧大王聊著她當天 sociolinguistics 的課程上得如何。她可能會順便靠北一下逼逼今天吃掉了多少垃圾,此時我可能也會講講自己 TA 的工作,順便聊一下語言學的東西,然後分享一下水豚的照片或影片......音樂也具有類似的魔力。我們往往對某些歌特別喜愛,倒也不見得是因為那些歌的藝術創作的價值很高。它們可能僅僅是首簡單的芭樂歌,但因為跟聆聽者當時的體驗與回憶結合在一起,使它們彌足珍貴。
相信數年後,如果臉書還保有這些貼圖的話,它們必能勾起我和大王在 2017 年在網路上聯繫感情時的點點滴滴。
相關閱讀:
遠距姐弟戀 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2016/01/blog-post_20.html
省話一哥 https://juneandpatrick.blogspot.com/2017/04/blog-post_22.html
2017年1月14日 星期六
德州旅遊心得
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| Water Gardens |
2) 感覺 Water Gardens 就某方面來說是個很不安全的地方,比如說假山上某些地方的階梯空間太狹窄,似乎很容易踩空摔傷,不知道是不是真的如此。倒是水池裡死過四個人...
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| Amon Carter Museum |
3) Amon Carter Museum 在 Fort Worth,就在 Louis Kahn 的 Kimbell Museum 旁邊。後者的名氣太大了,前者相比之下就顯得低調許多。不過 Amon Carter 展示的美墨邊 (ㄔㄥˊ) 界 (ㄑㄧㄤˊ) 特展滿有意思的,看完之後滿滿的哀傷
讀書心得: The Blank Slate
2) The Blank Slate 很多東西基本上和上述著作的內容重疊(尤其是 How the Mind Works),所以一開始看得有點無聊。後來漸漸覺得 Pinker 在寫這本書時,其實是想針對社會上和學術界的一些意識形態作批評,而不僅是科普知識的介紹。這些意識形態簡言之,就是認為人的行為可以全然用外在環境、文化、後天教育等因素去解釋,並且否定人類心智有任何先天的傾向。換言之,與其說這是一本科普讀物,我個人覺得它比較像是一本以科學證據為根基而寫出的社論。(英雄所見略同之推薦參考文: http://www.americanscientist.org/bookshelf/pub/making-hay-with-straw-men)
2016年11月21日 星期一
電影 Arrival 觀後感
另一個迷思是,人類的語言是簡單的。某方面來講,其實這種想法並非毫無來由。絕大多數的人都能輕易的用語言來和別人溝通。聽、說的能力有時就像呼吸一樣簡單,不大需要刻意思考就能執行。劇中,軍方的將領以為只要跟外星人做過幾次溝通的嘗試,應該就能把我方的意思傳達過去。女主角於是用一個看似簡單的英文句子當例子,對該將領解釋句子中所包含的元素的複雜性。這種迷思往往以一些問題或看法的形式呈現:「世界上哪種語言最簡單/難?」、「中文沒有什麼文法」、「英文比較嚴謹」、etc。倒不是說這類問題/看法是荒謬的,而是它們必須要針對某一個特定的面向來做討論才有意義(e.g., 針對語言表達關於空間訊息的方法)。很多時候,我們看到一個語言在某個面向的結構,跟另一個語言相比相對簡單,就忽略了它在另一個面向的高度複雜性。相關閱讀:
「第三種愛情」觀後感--霸氣的愛 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2016/08/1.html
2016年11月19日 星期六
摳餒 (Koines)?克里歐 (Creole)?
不過,即使沒什麼結論,但跟慧大王聊這些事就是快樂啊。現在在普渡,不像以前在水牛城有同學可以一起天馬行空的聊語言相關的事,但好在有慧大王,可以跟我聊這些有的沒的。謝謝大王跟我聊這些東西,希望以後有機會能把我們線上約會的話題寫成文章發表出來!^^
相關閱讀:
貼圖 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2017/03/blog-post_10.html
2016年10月21日 星期五
拉布拉多隊長慧大王
在遠距離的情況下,這種規律的線上碰面,我覺得是維持關係最重要的條件之一。當你知道不管一天多忙,回到家後總是有個人會在電腦的另一端等你,那種感覺不就是最大的精神支柱?是的,慧大王是我的啦啦隊長,正式頭銜為拉布拉多隊長,每次想到有慧大王在地球的另一端支持我時,任何生活中的挑戰都不算什麼了。2016年8月12日 星期五
讓我怦然心動慧大王
最近讀了近藤麻理惠寫的書 <怦然心動的人生整理魔法>,頗受啟發。書中主要探討的內容是我們該如何整理自己的生活環境。作者認為,要能成功地整理好自己的東西以及居住空間,最重要的步驟是將所有不需要的東西全部丟掉,只留下真正需要、並且會讓你「怦然心動」的東西。這樣的整理哲學讓我頗有感觸,也讓我重新思考生命中什麼東西是真正重要的。相關閱讀:
拉不拉多隊長慧大王 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2016/10/blog-post_20.html
貼圖 https://juneandpatrick.blogspot.tw/2017/03/blog-post_10.html
為什麼愛? 給慧慧的Q&A: https://juneandpatrick.blogspot.tw/2018/01/q-part-1.html


















